А вы пробовали прочитать хотя бы одну его книгу? Если пробовали и не поняли этого, то я вам ничем не помогу. А если ещё не читали, то прочтите и сами поймёте.

Принадлежащий к одной из православных конфессий христианской церкви. Я думал это и так понятно. Вижу, что ошибался.

А с чего вы взяли, что он это делал? Внимательно перечитайте моё сообшение, где сказано, что «…термин «православный» не должен вводить читателя в заблуждение…», понимаете «термин», а вовсе не сам Илья Деревянко. А термин, в данном случае, я напомню, предложил я.

Христианство не разделённое на конфессии.

Ни к какой. Конфессиональная принадлежность не располагает к объективности и беспристрастности.

Концепция противостояния Злу в образе Дьявола. Из «Православной Библии» я не прочёл ни одной главы, и вообще не подозревал, что такая существует. А если вы под «Православной Библией» понимаете издание синодального перевода, то уверяю, что с ним я знаком. Равно, как и с т.н. «Библией короля Якова», которая в настоящее время является основной для англосаксонского мира. И с Вульгатой и с Септугианой и, даже, с Танахом, с которого и был переведён впервые Ветхий завет.

К теме

Проблемы противостояния Злу, как противоборства с Дьяволом в его христианско-православном варианте.

А разве нет? Какой тогда смысл им служить? Дьявол и слывёт обольстителем людей. А чем он их может обольстить? Адскими муками?

А это не я нашёл. Слово «евангелие» (по-гречески «благая весть») это жизнеописание Иисуса Христа. Всего существует четыре т.н. канонических, т.е. «законных», в смысле – одобренных христианской церковью, евангелия. Они включены в Новый завет и почитаются, христианами, как священные. Странно, что вы, хотя и позиционируете себя, как христианин, этого не знаете. Кроме них, известно, по крайней мере два с половиной десятка неканонических или апокрифических евангелия. И постоянно находятся новые. Последнее – Евангелие от Иуды открыто пару лет назад.
Кстати, раз уж на то пошло, то форма множественного числа винительного падежа этого слова пишется «евангелий», а не «евангелиев».

Ну, уж нет, любезнейший, я за вас работать не стану. Интересуетесь – сами и ищите.

У меня нет такого опыта.

Вовсе не голословное. В современном православии по О. Кураеву, ад - это «осознанное небытие», где каждый сам творит свой ад. Повторюсь: это – всё. Если же обратиться к тексту Библии, то и там нет конкретики и детализации в описании. В Ветхом завете нет совсем. Лишь в Новом завете предупреждение об угрозе страшного суда и ада начинаетпоявляться. Тем не менее и там чувственная детализация адских мучений отсутствует. Состояние пребывающего в аду описывается не извне (как зрелище), но изнутри (как боль); упоминания об аде в притчах Христа рефреном замыкаются словами: "там будет плач и скрежет зубовный" (Матф. 8,12; 13,42 и 50; 22,13; 24,51; 25,30). Посмотрим, как определяет ад Новый завет: "мука вечная" (25,46), "тьма внешняя" (8,12); пребывание в аду - это не вечная жизнь, хотя бы в страдании, но мука вечной смерти; не образ пытки, а образ умерщвления. (осужденного раба из притчи "рассекают" (Мтф. 24,51), а сами страждущие в аду сравниваются с трупами ("И увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти" (Ис. 66,24). Ветхозаветные слова о трупах отступников трижды повторены Иисусом Христом об отверженных в аду: Мк. 9,44,46,48). Синоним ада - Геенна (от евр. ge hinnom, "долина Хинном", место конечной погибели грешников). В Новом завете слово "геенна" встречается несколько раз: Мк. 9,47-48; Мтф. 5,22 след.) Наиболее устойчивая черта ада в Новом завете - огонь (Мтф. 13,42). Огонь - метафора для описания самого бога: Яхве - "огнь поядающий" (Втор. 4,24; Евр. 12,29). Отсюда представление, что по существу нет какого-то особого адского огня, но все тот же огонь и жар бога, который составляет блаженство достойных, но мучительно жжет чуждых ему и холодных жителей ада. Такое понимание ада не раз возрождалось мистическими писателями средневековья, а в новое время было воскрешено и переосмыслено Достоевским в "Братьях Карамазовых" и Ф. Бернаносом в "Дневнике сельского кюре".
Представление о бессмертной душе, которая остается после смерти и, словно через дверь, ведущую в иную жизнь, отправляется в рай или ад, не исходит из Библии. Наоборот, слово Бога учит, что человек сам является душой, что на самом деле его душа - это он сам со всеми своими физическими и умственными качествами (Быт.2:7; Второзаконие 27:25; Притчи 2:10), а также: "Душа согрешающая, та умрет" (Иезекииль 18:4), и нигде не сказано, что человек имеет бессмертную душу, которая останется после смерти тела. Воскрешенный Иисусом Лазарь ничего не говорил о том, что он был в раю или в аду мучений, что сделал бы, если бы там был, - мертвый Лазарь был полностью в бессознательном состоянии и остался бы в таковом до "воскресения, в последний день", не верни его Иисус к жизни.
Все домыслы в концепции христианства насчет путешествий отделившейся неприкаянной души по царству теней до Второго Пришествия или же бесприютного скитальчества в отвергнутом мире, существования в особом тонком многомерном пространстве, иногда влияющем на мир грубо материальный, получение информации о покинутом трехмерном мире и скорбение о нем - неверные трактовки Священного Писания, его смесь с античными идеалистическими идеями бессмертия души (Платона, Аристотеля, Пифагора, орфиков), произведенная Оригеном, Августином и Фомой Аквинским, а затем дополненная и уточненная, часто противоречиво, Альбером II, Абеляром, Бонавентурой, Росцелиным, Ансельмом Кентерберийским, Дунс Смитом и др.
Догмат существования ада был закреплен Тридентским собором 1545-1564 гг. В самих Евангелиях Христос об аде не говорит ничего конкретного, это позволяет сделать предположение о том, что он вовсе и не имел в виду традиционное представление ада, а нечто совсем иное.

Но я никогда не ставил под сомнение образовательный уровень писателя. Более того, я его, вообще, не рассматривал.

Вот уж никак не ожидал, подобного впечатления. Под чью?

А-а-а, понял, это начались «слова на низшем уровне психики, считающиеся оскорбительными для адресата»(с)

Не ерничайте. В конце-концов, уважайте, что ли, вашего любимого писателя

Если встать на позицию волков, тогда, наверное.